第二天早上，大家都来到了讲经室，金有妙继续讲道德经。他说道：“第十六章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
使心灵处于极度的虚无，牢牢保持这种宁静，万物随着六根好像在心里升起又落下，我就由此能够观察到循环往复的规律。
所以说，万物虽然纷纭繁杂，终究会各自返回其根本。返回根本就是这六根不用时的清净，即为妙心道本的虚静。这种虚静就是又使生命产生的本源。
生命的反复来去就是永恒的规律了，知道这个永恒的规律就是明白的人，不知道这个永恒的规律而肆意妄为就有凶险了。明白万物在道中起落就能有所包容，有所包容就能公平公正，只有公平了，天下各处才能都能被顾及。也就没有不来归顺的了，这样的包容归顺就是天的德化了。包容一切，归顺自然，就是合于大道了。合于大道就可以长久。道虽然没有身体，但万物在道中的起落不会停歇怠慢，万物能变化常住，实道本自在”。
金灵听完说道：“产生万物的那个本源就是我们的心，对吗？”。
金有妙说道：“是的，一切本自在，就是我们的本心，它就是道体，从不是从哪里来的，也不会到哪里去，有亘古不失的觉明之性。因明白而产生了妄见，标记了道体，就是万物了。这种标记是通过六根实现的”
金朵问道：“那这六根哪里来的？”。金有妙说道：“六根就是觉明之性，即道性本自在，是这种明白之性又因为明白，而分别了此种明白，名为见听嗅尝觉知”。
金有妙又说道：“第十七章：太上，不知有之﹔其次，亲而誉之﹔其次，畏之﹔其次 ，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然 。
这里是说，最好的统治者，别人只知道他的存在，次一点的统治者，人民亲近他，赞美他，再次一点的统治者，别人害怕他，再次一点的统治者，别人轻慢侮辱他，统治者的诚信不足，人们才不相信他，最好的统治者悠然自得，不会轻易发号施令，功到自然，事遂人愿，百姓都会说，我本来就是这样”。
金有妙继续说到：“第十八章：大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。
这里的意思是说，大道废弃了，才提倡仁义，智慧出现了，才会产生诡诈，家庭六亲不和，才提倡孝子慈夫，国家陷入混乱，才会出现忠臣。这句话主要体现了社会的运行也在道中，大道会自然调节，人们主观定义规矩，是离大道越来越远，并不是越来越近。这种调节主要体现在苦上，人们有欲，万物乃生。人心有苦，万物乃归。这是自然的往复调节之理”。
冯妙元说道：“这就如同人们觉察到爱情的苦自然就会不去结婚，孩子就不会生出来，其他都是这个道理，欲望一定会产生苦对吗？”。
金有妙说道：“是的，所以去掉苦的办法，唯有损私去欲”。
金有妙继续说道：“第十九章：绝圣弃智，民利百倍﹔绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。简素抱朴，少思寡欲 ，绝学无忧。
这里的意思是说，杜绝圣贤的权威，抛弃所谓的智慧，人民可以得到最大的好处。抛弃仁义等法则，人民才能回归孝慈。抛弃机巧和厚利，盗贼自然会消失。圣智，仁义，巧利全是包装的概念，有它的不足，只能让一部分既得者受益，大部分人恰恰被奴役。
外表朴素，内心纯真，取消思虑妄想，减少欲望，所以没有才能，没有知识，没有乱七八糟的概念就不会忧愁”。
金有妙继续说道：“第二十章：唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如婴儿之未孩﹔儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。 我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
这里的意思是说，谦逊柔顺与怠慢愤怒的差别在哪里？善与恶的差别在哪里？人人畏惧的与不可以畏惧的，不可理清。
这里的荒是表达思考也会像荒漠一样穷尽。根本找不到这两者的中心分界在哪里。
众人喜欢繁华热闹，喜欢锦衣玉食，喜欢嬉戏玩乐，而我喜欢淡泊清心，对那些诱惑无动于衷，混沌无知啊，就像成为孩童前的婴儿，疲惫颓丧啊，就像没有归处。
这里表达了一种状态就是无知且一无所有。也是告诉人们悟道最好具备的条件就是无知且一无所有，不要被先入观念束缚，不要被世俗财色束缚。
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