我们再看妙成龙和盛施圆的学习进度，他俩今天学了《念法西域记》的第七记：
我如是问上师：我观空间虚通不摇动，既然说我们的心性也空寂不摇动，那这两者有啥关系？
上师回答：从心性的角度来看，我们所感知到的空间并非真实存在的实体。当我们察觉到虚空时，这个空间实则是心的觉了妙明之性妄为见性，尔后又有虚妄的识知所呈现出来的幻相。空间没有固定的大小，我们内心识知定义了空间范围，也决定了虚空呈现的模样 。比如我们看星星，瞬间就能看见并认知它，这一过程就在刹那间完成。如果我们去判断星星的远近，此时所认知的空间大小，就局限在这个判断范围内，而宇宙本身并没有固定不变的大小。
有人可能会问，闭眼时看到的黑暗也是空间吗？答案是，不管你看到的是空，还是黑暗中无有所触是空，这都是人们的感知定义，这种感知因心而有，并非空间真存在而说是或者不是。自己定义的东西，能圆其说我们会相信是，不能圆其说就会说不是。那黑暗到底是不是虚通的，算不算空间，也是我们定义的，比喻一个瞎子走路不被挡就是空，被堵住了就是不空，如果不用眼睛看到，用通堵来定义空间是否存存，我们看能不能自圆其说呢？若以此标准，站在地球上，脚下的土地并非虚通，那地球占据的空间就不存在了，那地球如何悬于空间绕着太阳转的呢？显然，通畅与阻碍本质都是心性妙体，合一无别的，这种菩提妙心真体能以明知赋予自身是什么或者不是什么的定义。
对于科学观点中宇宙空间源于奇点大爆炸的说法，从心性定义的角度也是不能圆其说的。假设奇点爆炸，那奇点之外是什么？若奇点没有外部，它就不是“点”，而是无限封堵的状态，如此缺少了外部虚通，也就无法爆炸；若奇点有外部虚通，那外部本就是虚空，又怎能说虚空是由它爆炸产生的呢？
那么，空间、物质、世界、身体和生命这些到底是如何形成的呢？答案是因我们的心性太过于妙明，虚妄的定义了这一切，而又虚妄的呈现了出来，而此菩提妙明性体，空寂不动且觉知性常住不灭，当觉知自己一无所有的本质时，觉知本身反而却产生了虚幻相状，觉知也就脱离本身妙明的真知，就叫做“无明昧空”。如此昧空，不着一物的暗就定义产生了，然后因暗对立定义了明亮，明亮贯穿冲破黑暗时，碍相也就定义了出来，同样虚空也就一并定义产生了。然后虚空之中凝聚明暗的边际相、就是最小的阻碍相、即色的最小边际、光子也就定义了出来，人们说它是微粒，其实不然，它就是明亮本身，即心的觉明本身，此明亮冲散黑暗的过程就定义了运动，即风轮，此风轮也是我们说的能量。从而因风轮执持的世界也就产生了，所以光子，性地真空，性空真风，它是一切能量的源泉，也就是说心的觉明本质才是一切能量的源泉。
如此觉明妙心光明显化的虚空，说它静止不摇动，本质还是我们的心体妙无空湛从未动摇。有了空间之后，明暗在虚静中变化，相同中出现差异，差异的相表现为动态，即风大；风大与空大相互作用，阻碍的相也就定义产生了，坚固碍相就形成大地 ，即地大，所以，这地大的最小处就是色边际相，就是光子。然后风地相摩，光子才是风地的实质又会被体现出来，即火大为变化性也就产生了。这样经过火的灼烧，坚硬的阻碍相变得柔顺，水大就产生了。所以风地相摩处，常常火光四散，流态下沉。通过上面顺序不难理解，此地，水、火、风四大元素本质都源于无上菩提妙心的觉明本质，是自心对自心的认知创造了这一切，此种种定义，虽有说义，并无实质存在。既然是说义，所以就产生了因为所以的因缘义，世界也就因缘相继不断了。然种种缘起，实则性空。
那我们该如何感知这玄妙的心性呢？世间一切现象，包括空间，都由眼、耳、鼻、舌、身、意六根感知。这六根也是五大缠缚觉明本心，即六贼分心。所以，当我们观察六根的一切活动，从中就能体察菩提妙明元心。消除所有烦恼与迷惑，就能体悟菩提妙明真性。若执着于“心”的概念去寻找心，反而会陷入对世间表象的执着，在轮回中流转。
既然六根变化源于妙心认知且是虚妄的，为何还说有“漏”（烦恼）呢？这是因为世人不明白妙心与幻法的本质，错将虚妄当作真实，一旦迷妄成真，就叫做“漏”。实际上，真与妄本无差别，一旦认清一切因定义而有，说有实无，因缘变幻，虚幻不实，便可脱离迷惑，达到如来的“三摩地”（正定）境界。
我继续问道：觉悟者脱离虚幻后，还会陷入轮回吗？
上师回答：业障与果报由自己承受，才有轮回之说。若能放下颠倒妄想，摆脱因缘聚合的束缚，对一切定义不生起迷恋之念，自己就不受，就能达到佛菩萨的境界了。轮回是源于将定义的虚妄认作真实，此种种定义虽然因缘变化，但本质上菩提妙心不动不转，是其妙性成就了此种种变化。
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