在丛林中看着山谷中盗猎队的帐篷，李一帆陷入深深的思考当中！
曾经是东北林海中，跟着鄂伦春猎人民族，一起专业打猎谋生的猎人，对于这些自己曾经的同行，李一帆内心里，充满着难以形容的情绪和情感纠葛。
打猎和盗猎，都是人类为了赚钱和更好的生活生存，而采取的行为方式。但是，却是性质完全不同的两种行为，应区别看待。
打猎是在合法的前提下，是一种有着悠久历史的人类活动。在一些地区，经过相关部门的严格审批，猎人持有合法的狩猎证，可以在规定的时间、地点，使用规定的工具和方法进行打猎，其目的主要是控制野生动物种群数量，维护生态平衡，同时也可以作为一种传统的生活方式或户外活动。比如在某些草原地区，适当狩猎野兔等繁殖过快的动物，能避免其过度啃食植被，保护草原生态。
合法打猎必须在法律允许的范围内进行。这包括规定打猎的区域，像设立专门的狩猎场或者划定允许打猎的自然区域范围；规定打猎的时间，通常会避开动物的繁殖期和幼崽成长期，例如在春季动物繁殖时禁止打猎；规定可猎捕的动物种类，将珍稀濒危动物排除在外，只允许猎捕一些数量相对较多、繁殖能力较强的物种；还规定猎捕的数量限额，防止过度猎杀。东北鄂伦春猎人，打猎不打怀孕的母兽，甚至春天三月，不捕鱼不打猎的习俗，都是深山传统猎人民族的生存禁忌。
盗猎是指违反法律规定，在禁猎区、禁猎期或者使用禁用的工具、方法猎捕野生动物的行为。这种行为是极其恶劣的，会对野生动物种群和生态环境造成严重破坏。
盗猎者往往为了获取高额利润，会不加选择地猎杀珍稀濒危动物。以犀牛为例，盗猎者为了获取犀牛角，会残忍地猎杀犀牛。犀牛角在一些非法市场上价格极高，这使得盗猎行为屡禁不止。由于犀牛繁殖速度较慢，长期的盗猎使得犀牛数量急剧下降，现在世界上多个犀牛亚种，已经濒临灭绝。犀牛在生态系统中也有其独特的作用，如它们在觅食过程中可以促进植被的更新等，其灭绝会导致生态链的断裂。
许多珍稀物种因盗猎而濒临灭绝，同时，盗猎还会破坏生态系统的平衡，影响其他生物的生存和发展。
盗猎会破坏生态系统的食物链。例如，在一个草原完整生态系统中，如果大量盗猎食肉动物如狼，会导致食草动物如野兔数量失控。野兔数量过多会过度啃食植被，进而影响土壤结构和水分保持，还可能引发其他动物栖息地的改变，对整个草原生态系统的稳定，造成严重破坏。
盗猎是严重的违法犯罪行为。它违反了的野生动物保护法律，破坏了社会的法治秩序。盗猎团伙往往涉及跨国犯罪，他们有组织地进行非法狩猎、运输和销售野生动物及其制品，形成了黑色产业链。
这种犯罪行为不仅损害了国家的生态资源，还可能引发其他犯罪问题，如走私、洗钱等其他犯罪行为。
此外，盗猎行为也违反了道德和伦理原则，是对生命的不尊重和对自然的掠夺，损害了全人类的共同利益。
比如在中国五千年悠久历史上，象牙很早就成为了广泛流通的商品之一，有着浓笔重彩的传统艺术传承，是有着深厚独特风格的艺术瑰宝。
象牙是一种白色硬质物体。主要成分为牙本质，和骨头的成分几乎相似。
狭义地说象牙是雄性的亚洲象、非洲象、猛犸象的獠牙，广义地也可以指河马、野猪、海象、鲸等动物的獠牙或牙齿。
《诗经·鲁颂·泮水》：“元龟象齿，大赂南金。”
《左传》中有： “象有齿，以焚其身，贿也。”说明在我国周朝时期，就已经有象牙雕刻的行业。
《周礼·太宰》记载，周朝的手工业使用的原材料称为“八材”，象牙即八材其中之一。
周代礼仪规定，只有诸侯在上朝的时候，才能持用象笏。
到了唐朝的时候，五品以下的官员，已经都能手持象牙笏。
象牙雕刻艺术是古老的民间工艺，商代牙雕工艺水平已很高，象牙主要制做筷、杯、纹饰和青铜器的风格雷同。
到了春秋时期，象牙除做生活用品外，还做剑鞘等其他用品。
到唐代，象牙的镂雕工艺，已经达到了很高的艺术水平。
元代在皇宫内，成立了牙雕加工部门。到了17世纪时期，中国象牙雕刻造诣达到了新的水平，可套雕出几个层次的雕件。
到了19世纪的中国，象牙雕刻艺术，已经具有了相当强的工业生产规模，象牙雕刻工艺品大量出口。
象牙雕刻内容有民俗、飞禽、走兽、花卉、童趣、神话、景物等等。
到了20世纪以后，全世界都有了动物保护意识，象牙雕刻作品已较日渐稀少少，更多的用于制作实用物品，如镜框、麻将牌、把手、杯托、药称……等等。
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