吴咏随程璜来到华光殿门前，由谒者进去禀告后，才被准许入内。
两人进到殿内，才发现天子刘宏还没开始治学。此时天子坐在上首，下首还有一位素服老者。
吴咏赶紧上前见礼，刘宏有些不悦地问道：“程璜，你二人为何来得如此之慢，今日吴侍读第一次听讲，朕还特请杨师等他来后再讲五经。”
程璜急忙跪在地上，诚惶诚恐道：“陛下容禀，奴婢出崇德殿时，想着离永乐宫近，就先带吴侍读去见了陛下生母孝仁皇后，随后这才赶去南宫见皇太后，这才误了时辰，耽搁了陛下治经的时间，奴婢罪该万死。”
刘宏一愣，叹道：“朕恕你无罪，你也是有心了，太傅只让吴侍读去见皇太后，没想到你还带他去见了孝仁皇后，这样也好，母后和母上两人都知晓了吴侍读的存在，也省得日后麻烦。”
接着他对吴咏介绍道：“今天来为吾讲经的是光禄勋杨赐老师，治学期间只有师生，没有尊卑，你也不必紧张。”
随后一指右下首的坐垫和矮案，道：“以后你就坐在那里。”
“谢陛下！”吴咏急忙行礼，又转身按照师礼拜见杨赐。
杨赐对他点点头，微微一笑道：“没想到你竟然如此年幼！既然太傅和三公都考校过你了，老夫就不做这无聊的事了。我且问你，蒙学如何了？”
“回杨师，蒙学之书早已熟记于心，现在攻读五经。”这时可不是谦虚的时候，吴咏实话实说道。
杨赐一愣，随后感慨道：“天子的眼光倒是独到，能发现你这个乡野神童。”
此时刘宏也是哈哈一笑道：“杨师可能还不知道，我这侍读还做过几首诗，在乡里广为传诵。”
“哦，还有这事，还请来听听。”杨赐这时也对吴咏来了兴趣，毕竟能教导一位神童，是大多数老师的可遇而不可求的。
刘宏的记性不错，吴咏做的几首诗，他都记着，对《咏鹅》和《悯农》二首，最是喜爱，简直就是以前他在乡间生活的真实写照，也是因此才会点名吴咏来当天子侍读的。
至于《种麦》《墦间》《相思》三首，他只觉意境不错，但却差了意思。
之后还有吴咏在鬲候府做的《劝学》，崇德殿上做的《塞上》，都被他声情并茂地吟诵出来。
连吴咏自己都没想到，他竟不知不觉抄了这么多诗，还都被人重新命名了。
杨赐听完，盯着吴咏仔细看了一会，才苦笑道：“想不到老夫如今这般年岁了，还能收到你这样的奇才，真是不可小觑天下人啊！”
随后他让吴咏回到自己的座位上，思索一下，这才开口对刘宏说道：“陛下，今日吴侍读刚来，咱们就不讲《尚书》了，老臣来说一下本朝经学的发展历程吧。”
刘宏一愣，随即笑道：“善！”
对于枯燥无趣的五经，他其实更喜欢听一些古今趣事。
得到天子首肯，杨赐便在大殿上侃侃而谈起来。
“本朝经学的发展历程，可分为两个阶段，以光武中兴为节点，分今文和古文经学两个流派。”
“而今古经学之分，最初只是起于文字不同。当时今文指通行的隶书，古文则是指先秦的古文而言。汉初立于学官的都是今文经学，本无今古经学的问题。但是到了新莽时期，刘子骏倡导古文经学，移让太常博士书，欲立《毛诗》《左氏春秋》等博士，才有古、今经学的论争。”
“起初古今经文本只是文字不同，到后来，连解经也有了很大差别。所以许叔重在《五经异同》中，把五经分为古今经来研究。又因为今、古经文的家法、师法不同，因此主张也相去甚远。”
“总结起来就是：前人尚今文，今人重古文。今文尚微言大义，古文多章句训诂。前人经师多专一经，今人经师多才博通。前人经学以利禄为荣，今人经学则谶纬最甚。”
“世人云：今学祖孔子，主《王制》；古学祖周公，主《周礼》。今学为孔子晚年之说，古学为孔子壮年之说。今学为经学派，古学为史学派。今学出齐鲁，古学出燕赵。今学守专门，古学多异说。”
说到这，杨赐叹息道：“本来只是流派之争，发展到现在，甚至演变为意气用事，古文学家诋今文经学口说无凭，今文学家则斥古文学家为向壁虚造。彼此攻讦，久久不息。”
刘宏思索一下问道：“何谓微言大义？何为章句训诂？”
杨赐道：“前人说经偏重于微言大义，讲求经世致用，如以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以《诗经》当谏书，治一经就要发掘出经书中能为当世所用的政治观点和方法。”
“而今人的经师则多致力于章句训诂，许多经学大师也是训诂的高手。如许叔重、马季长、郑康成在经义训诂上都达到高峰。”
接着，杨赐又顺带解释了前人专一经和今人博通才的不同之处。
原来汉初因经学初兴，经籍流行不广，加之经师多重微言大义的发掘，因此一般经师仅专守一经，罕能兼通，像申培既通《诗》又通《春秋》，韩婴《诗》《易》双通的为数极少，能五经皆通的，仅夏侯始昌一人。
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