我们看第二个，看平等法。
如来尔时，便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。
什么时候讲平等呢？离开了三界以后。“如来尔时”，就是这个三乘诸子离开三界火宅以后，好，你有资格讲平等了。我有无量无边的中道的智慧，佛陀一念心性有无量的珍宝，十力、四无所畏等种种诸佛法藏。“是诸众生皆是我子”，我应该怎么样？“等与大乘。”这个时候佛陀讲平等了，我应该平等地把真如本性送给大家，不要使令有人独得偏空涅盘，应该以大乘的涅盘而灭度之。真如的涅盘是法身、般若、解脱三德秘藏的涅盘。所以，“是诸众生脱三界者”，只有你离开了三界，佛陀才会跟你讲平等，平等赐与诸佛所证的“禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，能生净妙第一之乐”。一相是法身德，一种是般若德，能生净妙之乐，解脱德。
所以当我们到了极乐世界，离开三界以后，阿弥陀佛跟我们讲平等法了，就是称性起修了。就是你在布施的时候，你虽然修布施法，但是其实你在开显真如。他虽然修持戒，他也是“持戒为法界，一切法趣持戒”，他透过持戒门来开显真如本性。所以每一个人都是在开显自性的功德，就叫平等。
所以佛法的修学是这样，就是你要先找到你个人化的修学，先找出一条路子。离开三界是一道小门，小小的门，你要找到你这个门；等到你出去以后，平等的大门敞开着。是这样子。所以三界的众生找到自己的相应法门是成败的关键。
丑四、合无虚妄喻分二：寅一、牒前比喻；寅二、正合不虚
寅一、牒前比喻
舍利弗，如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。
最后总结。
舍利弗！佛陀教化弟子们，就好像长者来救拔诸子，刚开始先讲差别，有三车，羊车、鹿车、牛车，这比喻四谛、十二因缘、六度，来诱引诸子。为什么叫诱呢？他们各有各的希望，满足他的希望。然后再讲平等的大车，真如的功德。这样子讲，长者是不虚妄的。
为什么不虚妄呢？因为你前面所修的声闻、缘觉、菩萨，到了一佛乘，他的功德全部承认。佛陀全部承认，他没有否定，所以我们叫“会权入实”，会就是会归。佛陀并没有说“废权”，说你前面修的我都不算，都是虚妄的。佛陀并没有否定你前面修的。就是只要你听佛的话，先按照你的根性出来，佛陀就有办法帮你对接，就让你找到你适合的位置，前面的法没有虚妄。
寅二、正合不虚
看最后的总结，“正合不虚”。看经文。
如来亦复如是，无有虚妄。初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。
作为如来“亦复如是”，佛陀所有言说“无有虚妄”。比方说，佛陀一开始讲三乘法门，用声闻、缘觉、菩萨乘来引导众生远离三界，最后再用真如本性的大白牛车来度化他，这样子是不虚妄的。为什么呢？因为佛陀有无量的智慧、十力、四无所畏，这种真如本性的功德，他是可以马上给众生。但是，关键是怎么样？“不尽能受”，法大机小。我们众生在三界的火宅里面长时间轮回，重点在于五浊障大不障小，轮回障碍了我们的大乘善根。
大乘善根最怕环境不稳定。当然，蕅益大师也说，如果你善根强，遮障就不能遮障你，最怕是根钝遮重。就是说，你要善根强，五浊恶世对你来说不是问题，但是问题是我们善根很难栽培。咱们就不说别的了，你今生有多少时间能够学习大乘法？末法时代都熏习人天的善法，好一点是修习一下解脱道，所以我们在末法时代魔强法弱，善根很容易受到伤害，只能先用这种三乘的教法来摄受我们。“以是因缘”，先满足众生的需求，然后再入一佛乘。所以，“于一佛乘，分别说三”。
蕅益大师用一句话作总结说，佛陀施设三乘，一开始没有讲出他如来的知见，为什么不虚妄呢？蕅益大师说，因为“三由众生，非佛本意；今说大乘，不乖本心”。佛陀说三乘可不是他想说，是因为众生的需求，不是佛陀的本意。因为佛陀出世的时候在五浊恶世，他知道，如果不讲众生喜欢的话，他没有意乐，他就很难出离三界，所以三乘是随顺众生。等到众生水平够了，离开三界的时候，“今说大乘”，才真正地“不乖本心”。
比如说极乐世界好了。诸位你想一个问题，极乐世界是大乘法门，那么阿弥陀佛在设计极乐世界的时候为什么要把“无有众苦，但受诸乐”当作重点？
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