丑一、明五双善人可为宣说 分五：寅一、过现一对；寅二、上下一对；寅三、内外一对；寅四、自他一对；寅五、始终一对
这以下有五双，明五双善人。五双就是有十种人，有十种情况是可以跟他说大乘妙法的。五双等于分成五科。
寅一、过现一对
第一科，过现一对。看经文。
若有利根 智慧明了
多闻强识 求佛道者
如是之人 乃可为说
过现一对，第一个是讲现，现世的慧根。说这个人“若人利根”，具足大乘善根。怎么知道呢？它有三个判断点：第一个，“智慧明了”。他对于中道的实相有清楚的理解。第二个，“多闻强识”。他不但对中道实相，他对于唯识、中观这种权法也能够通达，他还广学多闻。第三个，志求佛道。他有远大的目标，菩提愿。
这种人就是他今生栽培非常充足。智慧观照力、誓愿力，这个大乘佛法的两大指标，一个智慧，一个志向，这两个都具足。那这种人当然是你直接跟他讲《法华经》，他一定会马上信入的。就是今生的慧根深厚。
第二种人，他一开始可能因缘不具足，他可能亲近的道场是一个做事的，做义工的，但是对他也可以讲。为什么呢？这个人虽然慧根不够，但是信根具足。这个人过去生曾经亲近过亿百千佛，也不一定说一定是亲近到正法，也可能像法，也可能末法，总之他过去生曾经学习过佛法。而且植诸善本，他对大乘善法栽培过善根的，而且这种善根深心坚固，这种信心特别坚固。“如是之人，乃可为说。”就是说这个人今生可能懂得不多，但是过去生有善根。
蕅益大师说，怎么知道这个人过去有善根呢？“闻深妙法，欢喜信受。”
我就遇过这种人。我以前在新西兰上课，有一个人坐在前面，我讲《弥陀要解》的理观，我看他听得很专注，下来以后我说，你听得怎么样？他说他都听不懂。他坐两个小时，他说我听得很高兴，但是听不懂。信根具足！他觉得这个法好，就是他这个人有信心没有智慧，但是也可以，这种人也可以讲。就是说，过去生有栽培善根，但今生栽培不够，但是这种人他可以闻大不谤，也可以。今生善根栽培圆满的那当然最好，或者说今生智慧栽培不够，但过去生有栽培善根，而且善根坚固，也可以，这两种人都可以。今生的慧根、过去的信根，其中一个都可以。
寅二、上下一对
我们看寅二的上下一对。
若人精进 常修慈心
不惜身命 乃可为说
上下，就是这个人对上恭敬三宝，对下慈愍众生，这个人是修福修慧的，也可以宣说。
先看对下，对下慈善。这个人对下特别精进。怎么精进呢？“常修慈心。”这个人大悲心特别重。重到什么程度呢？“不惜身命。”为了利益有情，乃至于可以牺牲生命，“但愿众生得离苦，不为自身求安乐”。这悲心能够重到这种情况，是可以宣说的。
看第二段。
若人恭敬 无有异心
离诸凡愚 独处山泽
如是之人 乃可为说
前面是讲对下，这讲对上，对三宝。若人对三宝具足恭敬心，而且是“无有异心”，特别的虔诚专一，绝不动摇。第二个，“离诸凡愚，独处山泽”。他不喜欢跟那些凡夫俗子一天到晚种种的戏论，所以他喜欢远离愦闹，好乐寂静，来修学佛法。这种人“乃可为说”。
蕅益大师说这一对是什么呢？就是福慧一对。精进修慈表示这个人福德广大，离诸凡愚表示这个人修学智慧精进。要么修福，努力地修福，修到不惜身命，常修慈心；或者修慧，“若人恭敬，无有异心”等等。这种人福德、智慧，具足其中一个都可以宣说。
寅三、内外一对
看寅三的内外一对，看第一段。
又舍利弗 若见有人
舍恶知识 亲近善友
如是之人 乃可为说
这个内外。内，内护戒行；外，外近善友。这个人他对外喜欢亲近善知识。“又舍利弗，若见有人，舍恶知识。”有些朋友是整天跟你吃吃喝喝，谈笑戏论，就是增长放逸、空过时光的这种人，你真的要修行，你要保持距离的。第二个，亲近谁呢？亲近同参道友。这个人经常可以跟你讨论佛法，彼此互相地学习，我们可以依众靠众。所以他对朋友开始选择，表示这个人已经有一种增上的心情了，这第一种，外求善友。
再看内。看经文。
若见佛子 持戒清洁
如净明珠 求大乘经
如是之人 乃可为说
第二种，他对于菩萨的戒法，特别十重——杀、盗、淫、妄、酒，说、毁、悭、瞋、谤，能够持得清净如明珠。菩萨戒能够持得好，这个人基本上两种功力是不错的，一个观照力，一个誓愿力。他能够有观照力跟誓愿力的加持，把十条戒持得很清净，而且他不止持戒，志求大乘经典，对大乘佛法有好乐希求之心，如是之人，可为宣说。
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