第三篇
守拙
作者： 虞朝第九君主羿奚仲李任派遣虞朝圣贤汇编
国家盲目斗争难以持久安定发展，受到民众怀疑则难以成长。
国家内不怀信于民，外必丧权辱国。
国家法则上失信于德行善念，则命令难以推行。
民众失信于子孙，则不容易以身作则。
为人失信于朋友，则友谊难以延续。
所以曾子杀猪，取信幼子。
商鞅立木，取信于民。
信犹大树，生长多年，却或遇到危机焚毁于一时。
或有再生，也历经艰辛。
所以须积德行善，以信待人 。
序（详细）
元灵在天地混合之前就已经存在，这里指的是对于人而言的黄帝灵、炎帝灵，元灵顺从每个人出生的时机而产生了分灵，这个即是每个人的灵，而这个灵是黄帝灵和炎帝灵融合而产生的。
当一个人的元灵与其封装体相互平衡的时候，也就存在生命，当一个人的封装体残缺不能再运作或者灵耗散而无法存在，那么生命也就终结了。
所谓是上天有好生之德。
贪婪的人也应该符合道义去获得，节俭的人也应该爱护生命，如果获得不符合道义，则应该放弃以正德行。
大道有三层，天道最高尚。
人道守中庸之道。
畜牲道贪杀残暴。
以仁义礼智信获得，则可以获取。
以贪婪残暴获得，则应该舍弃或受罚。
以表彰善意获得，则可以推广。
以弘扬恶行获得，则应该禁止。
事情对于境况的发展而言可以划分出小事大事急事，以及可有可无的事情等，而好的时机常常如云朵的飘浮变化，而难以被人轻易判断正确的时机。
所以举行合乎变化规律的时机的事情常常容易成就，反之常常陷入困境。
但是得道者多助，失道者寡助。
当我们寻求美好的时机，所得的收获还是其次，应该以坚守正道为做人底线，向天道靠拢。
即使为了赚钱也不能没了良心去害人，否则德行有亏，事情即使成就了也容易转向失败。
但是如果是为了德行的高尚，为了民众的福祉，既是舍身取义的事情，也得有付出性命的觉悟。
仁慈的定义，也就是将心比心吧，站在对方的角度来考虑弱者的可能处境。
而不是一味地贪杀残暴，多拿多要。
不是我们的东西，不能拿，如果符合道义，则可以收下。
如果不符合德行，则不能获取，应该放弃而坚守正道，避免陷入不必要的麻烦之中。
生而为人，伟大光荣。
但是不可过多杀戮，也不能单纯为了取乐去伤害低等生物。
内心要有着中心点也就是为人的中庸之道，这个点既是顺应时机的，又是符合德行的，能够在坚守正道的前提下弘扬靠近天道。
而不是堕落下去为畜牲道。
要有公正的念头，盲目的贪杀残暴不仁不义为畜牲道，不属于人道主义精神，也就不因为非生命延续的需求而去杀死其他的生命，不因为自身的强大而肆意欺辱弱小。
第一篇
论善恶
好的事情常常有着正道和带来健康，坏的事情常常杀伤生命带来疾病。
为了顺应天道的仁义礼智信，必须明白分辨善恶的方式，爱护生命常常是好的事情，杀伤生命常常是坏的事情。
如果因为人道的延续而损耗了畜牲道的生命，那么如果不过多杀戮，也符合道理。
如果因为人道延续而损耗其他人道的生命，那么一般都有损德行，除非是为了民众的幸福而努力，但是又不能违背道义。
如果为了延续人的生命去杀伤低等生物，那么如果能控制残暴不仁不义的念头，那么还可以延续。
如果以娱乐和非生存的目的去杀伤其他的生物，那么一般都是坏事。
好的事情通常是符合仁义礼智信、保重身体、可以延续生命。而坏的事情则违背道义、损耗身体健康、杀伤生命。
一个真正的道理是有基础的是本质真实的，就是以仁义礼智信守护地球和平。
一个虚假的道理是没有基础的是本质虚假的，比如说一味地宣传贪杀残暴不仁，奉行所谓的丛林法则，那么就容易从人道堕落下去到了畜牲道了。
真正的道理，是坚守人道主义精神，而且向天道靠拢。
所以大道道理是越说越明白的，可是尽量求同存异和互相理解，比如说各地的风俗习惯，有一些不一定涉及到善恶的判断。
于是就可以按各地的习俗执行不一样的执行方法。
而大道可以立足高远，也要从细微的可以的人道主义精神着手，进一步改善可以延续的地方入手，弘扬中华优秀传统文化。
第二篇
论法则的高下立判的衡量
事物的各种形状，本来都有相应的好处，可是反过来只追求一味强大的美好，便不利于大道的存续。
但是我们从事某个事情影响到了善恶到头终有报的判断 ，那么需要判断是否符合大道之行也，分出好坏。
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