蚊子使劲往嘴里塞着花生米，含糊不清地说道：“然后呢？然后呢？”
我没好气地白了他一眼：“然后鸡毛然后，我怎么知道后面怎么样？”说着，便将目光投向一脸淡定的多杰。
多杰轻笑一声，缓缓开口：“最终我们也没能抓到那玩意儿，
不过后来在林子里碰到一个莫名其妙的老道士，那家伙年纪看着不小，满头白发，却依旧健步如飞。”
杜涛低着头，长长的刘海遮住了眼睛，脸上看不出什么表情，
闷声说道：“这跟咱们有啥关系啊，我是说，来这边找人一起进山这件事。”
多杰看了他一眼似乎在想些什么，但也看不出他的表情有啥不对，只见对方收回目光，
继续说道：“那老道士说这座山已经，经不起折腾了，死活不让我们继续进去，还威胁说要是再进去就报警。
我们抵不过他倔强，所以为了不惹上别的麻烦只能作罢。
不过他也明白我们不会轻易放弃，可能是为了他自个儿能过个清静日子，就给我们讲了一个很有意思的故事。”
我们都安静下来，满心期待地等着他往下说。
多杰见状，突然发问：“你们知道灵山十巫吗？巫是什么知道嘛？”
我和蚊子、杜涛交换了一下眼神，笑着说：“怎么可能不知道？
现在自媒体这么发达，关于这方面的知识可不少，已经不像以前了，也不是什么秘密了已经。”
蚊子喝了一口热开水，暖了暖肚子，索性蹲在了椅子上，大摇大摆的接着说道：
“巫是所有流派或者说，“法承”的源头之一，具体文化方面的东西我记不太清了，这还是邹哥给科普的。”
我忍不住开口纠正他：“蚊子，你这只说对了一部分。
在原始社会，由于人们对变幻莫测的自然现象，
比如电闪雷鸣、洪水地震，还有生死这些难以捉摸的事情既无法理解，也无力控制，于是便逐渐产生了万物有灵的观念。
而巫正是在这样的观念基础上应运而生的。
巫其实是人们试图与超自然力量进行沟通、掌控的一种方式和行为体现。
常见的有通过占卜，出征部落前用龟甲兽骨的裂纹来预测吉凶，
举行一些盛大庄重的祭祀，向神灵献上珍贵的祭品，念动一些咒语，来达到祈福、消灾、治病等目的。
而不常见的，那就离谱多了，什么呼风唤雨，操控人身，那些就不多说了，也没啥必要，毕竟浮夸居多。
但从文化这个层面来讲，“巫”是绝对可以担得起，
原始宗教发展进程中最关键的存在，这个名头，也为后来宗教的形成奠定了极为坚实的基础。”
蚊子比了个大拇指：“邹哥这书看的多，说话逻辑就是不一样，俺也是这个意思，但是我就是嘴笨说不出来！”
多杰点了点头，接过话茬补充道：“没错，从最初的自然崇拜，那时的人们敬畏日月星辰、山川河流，认为它们都有神灵主宰。
到后来图腾崇拜，各个部落以独特的动物或植物作为自己的图腾，相信它们能赋予部落力量和庇佑。
再到祖先崇拜，人们觉得祖先的灵魂能够护佑子孙后代。
在这些祭祀或者说崇拜活动中，巫的身影无处不在。
他们的活动紧密地与这些崇拜融合在一起，成为原始宗教仪式和信仰实践的核心部分，也是推动了原始宗教发展的核心力量。
就拿你们的道教来说，它和巫文化的渊源那可是相当深厚。”
说罢看了我一眼，对方也是老江湖，话到嘴边绕了绕，感觉没啥忌讳后才继续说道：
“道教在发展过程中，大量继承并发展了“巫”的诸多内容，像科仪斋醮。
再有就是那些祭祷仪式，通过诵经、礼拜、步虚等形式，祈求神明赐福、消灾解厄。
还有符箓禁咒，道士们绘制符箓，念诵咒语，用以驱邪治病、祈福禳灾，这些其实都源自古老的巫术。”
我也是想不到多杰会说这么多话一口气，按平常他的状态很少见。
并且对这边的文化居然有如此深入的了解，可见一斑。
又想起了以前在老林子里，这家伙居然还看的懂日语就又释然了，人果然还是不能以貌取人的。
我喝了口温热的茶水，润了润嘴接着多杰的话：“你们要是仔细观察那些道教的符纹，就会发现好多都有着类似甲骨文的独特形态。
这其实就是巫文化与道教文化存在紧密关联的有力证据。
曾经我对那些符文为何能产生神奇作用也是充满了好奇。
为此花了很长一段时间深入研究甲骨文，在这个过程中，我发现了不少关于巫文化和道教传承的真相。
以及明白了不少那些看不懂的符纹是何意义。
甲骨文作为华夏最早的成熟文字，记录了大量当时人们的生活、信仰等信息。
而巫术中的符纹与甲骨文的相似性，侧面来看也可以作为证据，
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