而在此例的解卦中，所出现的“日”、“鸟”、“牛”、“火”、“山”等，既有取象，又有取义，即以卦中的字义上所得，又有以卦象上所得。总之是以卦象及爻数与所得的所谓占辞来联想、比附人事吉凶。
这一筮例虽然明言的是“以《周易》筮之”，但这里说的《周易》，既不是卦爻式《周易》（即今本《周易》），也不是原创的《周易》。这一筮例所使用的是春秋《周易》文本（即繇式《周易》）作为卜筮的结果。由此说明繇式《周易》是在原创《周易》的基础被史巫篡改成卜筮的工具，无论用“繇式《周易》”，还是“爻式《周易》”进行卜筮，都与原创《周易》不是一回事。并且《左传》所记载的筮例，更主要的是把《周易》所用那套符号，既演变成卜筮符号工具，又演义出八卦取象成为八卦卜筮上的主要内容。
而到帝制对今本《周易》文辞的注释，就是通过“象数”犹如卜筮（算卦）上的说法语境。看荀爽与《九家易》的对所谓第一爻辞注释。
荀爽曰：火性炎上，离为飞鸟，故曰“于飞”。为坤所抑，故曰“垂其翼”。阳为君子。三者，阳德成也。日以喻君。不食者，不得食君禄也。阳未居五，阴暗在上。初有明德，耻食其禄，故曰“君子于行，三日不食”也。
“有攸往，主人有言。”
《九家易》曰：四者初应，众阴在上，为主人也。初欲上居五，则众阴有言。言，谓震也。四五体震，为雷声，故曰“有攸往，主人有言”也。
我们通过《周易集解》所汇编的这二家注释，即荀爽与《九家易》对所谓的第一爻辞内容注释的说法，从那些卦象及爻位数之说类似《左传》里记载的卜筮例中取象及爻数联想附会方法。“象数”易学里的“象数”，本身就是以“象数”注释今本《周易》之前的卜筮（《左传》里记载的算卦）方法内容，后被移植用来成为解释今本《周易》极其错误的方法了。
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