我起都没有起，还谈什么打成一片？当然，也不是没有疑问，但这个疑问不坚定，不持久，只是偶尔提醒自己，才会有的，这肯定不行。
“所以，大家能够静如是，还要动如是才好；能够动静如是，还要睡梦中如是才好。如果光是静中有功夫，一旦动了就没有功夫，那还不能算真有功夫。古人讲，我们静中有十分的功夫，在动中只有一份的功夫；在动中有十分的功夫，在睡觉中只有一分的功夫；在睡觉中有十分的功夫，在八苦交煎的命终时，只有一分的功夫。想一想，用功夫有多难。实际上，问题的症结还在于我们自己有没有真心地去用功。如果真真切切地一切都放得下，什么功夫都能用得好。如果你放不下，不但说功夫用不好，恐怕到头来还逃不脱阎王老子。”
确实太难了，在我本身没有受到外界干扰的情况下，起个火星子的疑情都这么难，打成一片，暂时不要想吧。
“所以，用功最关键在于能不能放下。这里我讲一个公案。佛在世的时候，有个弟子拿着鲜花来供养他。佛叫他把花放下，他就把花放下了，佛又叫他把身放下，他却不知道怎么放，佛再叫他把心放下，他一下子就开悟了。想一想，佛若不叫他放心，他怎么会开悟呢？因此，我们要想把功夫用好，一定要放下，不但要放下我们这个色身，还要放下心。我们的身心都一齐放下，功夫才能用得好，那时我们才能逃脱阎王老子。如果放不下，不但说功夫用不成，开悟不了，连阎王老子也逃不掉。”
放下，据传是一个叫布袋和尚的法门，他传说是弥勒转世。肩上扛一个布袋，四处行走化缘，整天笑呵呵的，据说现在庙里的大肚子弥勒和尚，就是按他的形象塑的。当别人问他法门时，他就把布袋放下，然后呵呵一笑，又扛在肩上，走了。所以，有人形容，那法门，就叫做“拿得起，放得下。”
“这个地方我还要讲个公案：过去有个叫金碧峰的祖师，他功夫用得很好。阎王老子派小鬼来捉拿他，那小鬼到处找，找来找去找不到，就找到他的弟子，问他师父跑到哪儿去了，那弟子就说，你要找到他，只要把他最喜爱的那只金钵敲几下就找到他了。小鬼听了以后，就把金碧峰禅师的金钵敲了几下，金碧峰祖师果然出现了，于是小鬼就把他捉住了。金碧峰祖师就问为什么要抓我，小鬼回答说阎王老子要你去。金碧峰祖师就说：请个假好不好？过七天以后，我再去，我说话算数。小鬼不同意，他就再三请求，最后小鬼就说：好了，就让你七天。小鬼走后，金碧峰祖师就想：原来阎王爷来抓我，就是因为我放不下这个金钵，现在我就把它砸掉。之后，他就打一坐，入定了，小鬼再来找，哪儿都找不到，又去找金钵，金钵也没有了。这时，听到金碧峰祖师在虚空中说：‘小鬼拿我金碧峰，除非铁链锁虚空，铁链锁得虚空住，方能拿我金碧峰。’”
全部放下，自身无所依凭，也就是自我不存在的意思吗？
“大家想一想，虚空无相，怎能锁得住？小鬼跑回去跟阎王老子讲。阎王老子听了很高兴，就说：‘恭喜他，恭喜他。’大家想一想，过去的祖师，一个金钵放不下，就被小鬼抓去了；我们今天的凡夫，执着不知要比祖师们多多少倍，我们是不是放得下呢？我们要不要向祖师们学习呢？我们现在还没有达到祖师那种‘无形无相’的境界。为什么？放不下啊！放不下，哪能把功夫用得好呢？所以，我希望各位，要想找到自己，一定要放下，无论是财色名利，还是色身心念，统统都要放下。好！大家都用功去！”
既然法师把话头的精华归结为疑情，那就抱着为什么的态度，来打发时光吧。我发现以前是念话头，不是怀疑话头的含义。有一个怀疑，始终在胸中没解决，坐久了，就觉得胸闷，但跑一跑香，虽然胸中的闷气没了，可话头也丢了。疑情，也不知道跑哪里去了。
怀疑是激发人类好奇心的手段，这个好奇心是人的本能。从参话头的法门来看，只不过利用这个心理本能来拴心，这能够有那么神奇的作用吗？
也许，是我想多了的缘故，根本不得力。一如往常，提起一会就失去，想保持它又闷气。想淡然它，又容易昏沉。意外的收获是，我终于明白，掉举、散乱、昏沉是什么了，那是实实在在的感受。
虽然偶尔有疑情发生，但无法长久保持，这样拉拉扯扯，又过了一天，心情变得有些焦虑，估计，这七天已经过半，我怕是没希望吧？
寄希望于第四天，难道，法露师就没什么更实用更适合
我的办法，让我有点把握吗？
“时间很快，今天是禅七的第四天了。在这四天当中，禅堂里的各种规矩，大家都掌握得差不多了，个别的地方还有些不如法。这说明大家都在用心去做。大家都知道，这是个精进七，生死七。开悟则生，不开悟则死。所以大家要留神点，注意点，一切时、一切处都要精进。这几天我的讲话是有针对性的，目的是想使大家的精进心、勇猛心发起来。昨天讲了，用功的时候要放得下，放不下功夫就提不起。
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