注释：
[1]“毒而无怒（心有厌恶勿动怒）。”这是说抑制忿怒能速成其事。“怨而无言（心有怨恨勿吭声）。”说的是不可不谨慎。言语不周密，反伤自身。“欲而无谋（心有企图勿泄谋）。”说的是谋略不可以泄露，谋略泄露灾来到。若是用激发忿怒的办法速成其事，用株连处死的法律发捕盗贼；言语轻率，谋略泄露，灾祸必累及自身。所以说：“心有厌恶勿动怒，心有怨恨勿吭声，心有企图勿泄谋。[2]止忿速济：抑制忿怒能速成其事。[3]没法贼发：用严酷的没命之法，发现缉捕盗贼。“没法”，没命之法。指隐藏盗贼的人没命的法律。《汉书·酷吏传》应劭注：“敢匿盗贼者，没其命也。”
“大揆度仪[1]，若觉卧，若晦明。”言渊色以自诘也[2]，静默以审虑，依贤才，用仁良，既明通于可不利害之理，犹发蒙也[3]。故曰：“若觉卧，若晦明，若敖之在尧也[4]。”
注释：
[1]“大揆度仪，若觉卧，若晦明（大谋略家有仪态，就像卧眠有觉醒，就像暗夜有明察）。”说的是深沉以自我诘问，静默以深思熟虑，依从贤才，任用仁良，明通可否利害之理，犹如发蒙。所以说：“就像卧眠有觉醒，就像暗夜有明察，就像敖被尧管控。”[2]渊色以自诘：深沉以自我诘问。[3]发蒙：启发蒙昧。[4]敖：尧的儿子。
“毋访于佞[1]。”言毋用佞人也，用佞人则私多行。“毋蓄于谄。”言毋听谄，听谄则欺上。“毋育于凶。”言毋使暴，使暴则伤民。“毋监于谗。”言毋听谗，听谗则失士。夫行私、欺上、伤民、失士，此四者用[2]，所以害君义失正也[3]。夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉。为臣者，不忠而邪以趋爵禄，乱俗败世以偷安怀乐[4]，虽广其威可损也。故曰：“不正，广其荒。”是以古之人，阻其路[5]，塞其遂[6]，守而勿循。故着之简，传以告后世人曰：“其为怨也深，是以威尽焉。”
注释：
[1]“毋访于佞（不要举荐奸佞人）”，说的是不用奸佞人。若是使用奸佞人，私心必行多无穷。“毋蓄于谄（不要畜养谄媚人）”，说的是不可听从谄媚人，听从谄媚则欺上。“毋育于凶（不要养育凶险人）”，说的是不要施暴行，施加暴行伤民众。“毋鉴于谗（谗言勿听谬不经）”，说的是不要听信谗言，听信谗言则失士。私心必行多无穷；听从谄媚则欺上；施加暴行伤民众；听信谗言则失士：四者一旦被采用，危害君主失正义。作为君上失正义，沽名钓誉没德行。作为臣下，为国不忠走邪道，乱俗败世趋爵禄。苟且偷安怀其乐，虽广其威必可损。所以说：“不正，广其荒（不走正道大变轻，虽然广大必败亡）。”所以，古先圣贤阻其道路塞其隧，严守正道勿循行。所以着之简策写在书，流传后世告后人：“其为怨也深，是以威尽焉（造怨深重威将尽）。”[2]用：采用，施行，通行。[3]害君义失正：危害君主，失去正义。[4]乱俗败世：祸乱风俗，败坏世道。[5]阻其路：阻断其道路。[6]塞其遂：堵塞其通道。遂，同“隧”。
“不用其区区”者[1]，虚也[2]。人而无长焉[3]，故曰虚也。凡坚解而不动[4]，陼堤而不行[5]，其于时必失，失则废而不济。天植之正而不谬[6]，不可贤也。植而无能，不可善也。所贤美于圣人者，以其与变随化也[7]。渊泉而不尽，微约而流施。是以德之流润泽均加于万物。故曰：“圣人参于天地[8]。”
注释：
[1]“不用其区区（区区小事勿看重）。”说的是人君虚静之道。人生没有久不变，虚静待物随自化。脑瓜冥顽不灵活，到处设限不许行，失去时机谬不经，失时废事不成功。心地正直而不谬，不可称贤有心胸。心地正直而无能，虚心不可称美圣。圣人被人誉贤美，与变随化是圣经。渊泉不尽永不竭，微约流施无止境。恩德流润泽均施，加于万物效无穷。所以说：“圣人参于天地（圣人之德配天地）。”[2]虚：虚静。《心术上》说是“虚道”，虚静无为之道。[3]人而无长：人无长久不变之道。[4]坚解：坚结，坚硬。[5]陼堤：堵堤，墙和堤坝。[6]天植：指心。《版法》：“天植者，心也。”[7]与变随化：人随事物变化而变化，与时俱进。[8]参：比照，比配。
“鸟飞[1]，准绳。”此言大人之义也。夫鸟之飞也，必还山集谷。不还山则困，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉[2]。以为鸟起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而着之曰[3]：“千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先常[4]，义立之谓贤。”故为上者之论其下也，不可以失此术也。
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