“君子不器。”
“请论：君子不器，是否意味着工匠、医者、农人等专才不可为官？”
“若专才为官，又如何不沦为一器之用？请论述你的看法。”
这一题出来，王腾的脸都绿了。
君子不器。
这句他也太熟了。
器这个字，就是器具、器物，这个字就是说每个器具都有特定的用途，比如碗用来盛饭，锄头用来挖地，斧头用来砍树。
一事一用，互不相通。
圣人说“君子不器”，这句话的意思是君子不应该像器具一样，只有一种用途。
相反，真正的君子，应当通达大道，能应对世间的各种事务，而不是只会干一件事。
可高阳偏偏问——君子不器，那工匠、医者、农人这些专才，可不可以为官？
如果君子不器，那专才是不是天生低一等？
若专才为官，又如何不被当成工具使？
这题与六科取仕遥遥相扣。
第一场高阳问了“六科取仕合礼还是乱礼”。
第二场高阳又问“君子不器与专才入仕”。
这是连环刀，堪称刀刀都往世家读书人的心口扎。
一个世家旁支子弟盯着这题，脸色铁青。
他想写“工匠医农皆为一器，不可与士同列”。
可他敢吗？
这是六科恩科。
他在六科恩科的卷子上写专业人才不可为官？
这怕不是嫌自己祖坟太安静。
可要他承认工匠医农亦可为官，他又觉得满心别扭，而且这就等于否定了圣人的话。
这活阎王偷换了概念，让他陷入了两难！
但最狠的还是这第二问，何谓一器之用？
你会修桥，朝廷就只让你修桥，你修到死也是个小吏，永远进不了决策层。
你会治病，朝廷就拿你当个活药方，用的时候就将你叫来，不用的时候就随手扔一边。
你会种地，朝廷就把你发配到边缘县去劝农，你一辈子别想碰政务。
这就是一器之用！
你如果承认了第一问，那就还有第二问在等着你。
你该怎么设计制度，怎么才能让专业人才不被边缘化、不被工具化？
这就等同于宰辅的思考了。
而他要在这一天之内，思索出一个可行之策！
这难吗？
难！
难如上青天，难如他姥姥上青天！
最后。
这名学子一脸痛苦地捂住脸，咬着后槽牙的感慨道。
“高阳，你真不当人。”
“我只是个学子啊！！！”
这题太难。
先不做也罢！
这名学子深吸一口气，再去看第三题。
然后。
他的瞳孔骤然一缩。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
“请论：治国当先教化，还是先富民？”
“若百姓饥寒，地方官空谈礼义，是否为政？”
不止是他。
李文轩看到这一题，也是面色凝重。
这一题，太狠辣了。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱这句话出自《管子·牧民》，此乃管仲的名言！
他的字面意思再朴素不过，李文轩甚至可以倒背牧民原文。
只有粮仓充实了，百姓才会讲究礼节，只有吃饱穿暖了，百姓才会在意荣辱。
这几乎是历代治国者的共识，物质基础决定上层建筑！
毕竟百姓都吃不饱，你还让他去讲究礼节，那不是扯淡吗？
类似的话很多，就像是孟子也讲“有恒产者有恒心”，这两者的道理是相通的。
所以这句话在李文轩看来，几乎没有任何的攻击性。
它甚至是一句正确的废话。
但高阳偏用这一句十分正确的废话，考出了一个致命的问题。
这第一问看似很简单，仿佛就是让你自己下个判断，你是觉得治国当先教化，还是先富民？
这是一个看似十分温和，实则却十分险恶的排序题！
这一问，他是在逼考生在两个不能放弃的价值之间做出选择！
你若回答“先教化，后富民”，那管仲的原话就抽了你的脸。
百姓还饿着肚子，你教什么礼义？你让他们拿什么知荣辱？
你这是典型的站着说话不腰疼。
你若说“先富民，后教化”，这符合了管仲的这句话，但要知道在儒学传统里，“教化”乃是地方官的第一职责，是圣人之道的落实！
你把它放到第二位，那就等同于承认物质利益优先于道德训导，旧派读书人会觉得你在挖儒学的墙角。
然而最险恶的还不是第一问的二选一，而是第二问！
若百姓饥寒，地方官空谈礼义，是否为政？
这一问，等于直接把第一问的抽象排序题，直接变成了一个画面。
李文轩的脑海中甚至出现了一个场景。
一个县遭了旱灾，百姓饿得啃树皮，可县令不组织赈灾，不开仓放粮，不向上报灾，反而在县学里讲“饿死事小，失节事大”，让百姓安分守己，不要闹事，不要偷粮，不要聚众。
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