昭阳在宁静满足中觉察到一丝不自然的刻意——她发现自己正在努力“保持平常心”，而这努力本身，已是最隐蔽的修行陷阱。破此微细执着，方见真正自在。
发现这个“最后一关”，是在超市排队结账时。
昭阳推着购物车，车里是寻常物品：牛奶、鸡蛋、青菜、卫生纸。她前面是一位年轻母亲，怀里抱着哭闹的婴儿，手里还牵着个三四岁的男孩。男孩不停地问：“妈妈，什么时候到家？我要吃饼干。”母亲疲惫地安抚：“快了快了，等阿姨结完账。”
昭阳看着这一幕，心里自然升起同情。但同时，另一个声音在观察：“嗯，我在保持慈悲心。”接着第三个声音警觉：“等等，这个‘我在保持’是什么意思？”
她愣住了。就在这一愣之间，她清晰地看见了自己的心理过程：先是看见他人的困境，接着升起同理的反应，然后——这是关键的一步——她对自己的反应产生了评价：“我在保持慈悲心”，并因此感到一丝微妙的满意。
队伍向前挪动，年轻母亲手忙脚乱地掏钱包，硬币撒了一地。昭阳下意识地蹲下帮忙捡拾，动作流畅自然。但就在手指触碰到硬币的瞬间，她心里那个观察者又在记录：“看，我自然地帮助他人，没有思考，没有犹豫，这是无修之修的状态。”
硬币捡完，年轻母亲连声道谢，抱着婴儿匆匆离开。昭阳重新站直，却感到一阵寒意——不是来自超市的冷气，是来自内心的觉察：原来，她一直在悄悄给自己“打分”。
推着购物车走向停车场时，她尝试放下这个觉察，回到“只是走路”的状态。但那个觉察如影随形：当她想“我只是走路”时，觉察说“你在刻意保持‘只是走路’”；当她想“我不该这样想”时，觉察说“你在抗拒觉察”。
像个无限循环的镜子迷宫，每一个想摆脱的动作，都制造出新的镜子。
那天晚上，她在日记里写：
“发现了一个隐蔽的游戏：
“我修行的目标变成了‘不执着’，
“于是我对‘不执着’产生了执着。
“我想要‘平常心’，
“于是我对‘平常心’的维护变得不平常。
“就像想抓住自己的影子，
“越追，影子跑得越快；
“停下，影子就乖乖跟在脚下。
“最后一关原来在这里——
“对‘无我’的自我认同，
“对‘放下’的暗中抓握，
“对‘自在’的紧张维持。
“外婆说：‘想干净，就别老想着脏。’
“我现在是：想清净，就老想着清净。”
她放下笔，走到女儿房间。小家伙睡得四仰八叉，一只脚搭在床沿外。昭阳轻轻把脚放回被子里，在床边坐下。
月光从窗帘缝隙透进来，照在女儿脸上。昭阳只是看着，不去想“我在看”，不去评价“这很宁静”，也不去警惕“不要评价”。就只是看——女儿睫毛的弧度，鼻翼随着呼吸的微动，嘴唇无意识的咂吧声。
有那么几秒钟，那个观察者沉默了。没有评判，没有记录，只有纯粹的看。就像窗外的月光，照到什么就是什么，不添加任何东西。
但很快，那个声音又回来了：“啊，刚才有几秒是真的‘只是看’，没有附加念头。”
她苦笑。原来最狡猾的执着，是执着于“没有执着”。最顽固的自我，是那个自称“无我”的自我。
第二天去禅修中心，昭阳没有直接找老法师，而是拿了扫帚扫地。院子里银杏叶金黄一片，每扫一下，叶子沙沙作响，像在窃窃私语。
扫到第三棵树下时，老法师从禅房出来，看了她一眼，没说话，拿起另一把扫帚一起扫。
扫了约莫二十分钟，院子干净了。老法师放下扫帚：“今天扫得不如以前。”
昭阳心里一紧——被看穿了。她确实扫得有些分心，一边扫一边在观察自己“是否在专心扫地”。
“师父，我卡住了。”她坦白。
“卡在哪里？”
“我发现自己对‘平常心’产生了执着，对‘无我’有了认同，对‘修行’还在暗中维护。就像……”她寻找比喻，“就像清洁工总想证明自己打扫得很干净，反而忘了干净不是用来证明的，是用来让人安心居住的。”
老法师走到石凳坐下，示意她也坐。“最后一关都这样。”
“您也有过？”
“都有。”老法师望着干净的院子，“就像擦镜子，擦到最后，发现最细的灰尘是擦镜子的布掉下来的毛絮。你越用力擦，毛絮越多；轻轻拂过，反而干净。”
昭阳思考这个比喻：“所以……要放下擦镜子的布？”
“布还是要用，”老法师说，“但要知道布也会掉毛絮。知道这一点，就不执着于‘绝对干净’了。允许有一点毛絮，镜子还是镜子，还是能照东西。”
“那修行……”
“修行就像这扫地，”老法师指指院子，“地每天都会脏，每天都要扫。但别指望有一天扫完就永远干净了，也别因为还要扫就沮丧。扫的时候专心扫，扫完了就放下扫帚，该喝茶喝茶，该吃饭吃饭。”
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