总之，这里出现的“易卦”，是《周易》以外的卦书称法，并不是对《周易》（春秋《周易》文本）的另种称谓。
《左传·昭公三十二年》里出现的“在易卦，雷乘乾曰《大壮》，天之道也”的说法，是通过所认为的《易卦》里的《大壮》卦画符号的“八卦”名称或取象而阐发出一种道理，来引证所论的事情。这里虽出现的说法是“易卦”，并通过《大壮》卦画符号的“八卦”名称或取象而阐发出的道理，是在于说明事理，并非是卜筮。由《左传》记载，这说明春秋后期“八卦”象学已流行，也说明《大象》文已传世。那么，由《左传》一书里的反映，春秋时期《周易》之外的“八卦”卦书出现（犹如《连山》，《归藏》这种“卦书”名称）是无疑的了。不过单从《左传·昭公三十二年》里出现的“在易卦，雷乘乾曰《大壮》，天之道也”的说法，这“易卦”称谓，无疑是指《周易》以外的“卦书”，即不能认为这“易卦”之称，是指《周易》的另一种称法。但确实到后来，如帛书《易传》里出现的“易卦”称法，就是等同于《周易》（今本《周易》），这无疑是个错误的称法。因战国末期做《易传》者是面对算卦格式《周易》（由春秋《周易》文本又篡改为今本《周易》）做出的“学术”。
《左传》所反映《周易》一书的另一种称法，应是《易》称，《易》称应是《周易》的简称。从《左传》里出现的《易》称，相对于《周易》名称来说，是出现的较晚，即先出现《周易》称法，而后出现《易》称，这也符合名称称法由繁到简的实情。而《易卦》称法出现在《周易》与《易》称法之后，也说明《周易》演变成卦书的结果形式和称“卦”是个历史的演变过程。
总之，《左传》里出现的《周易》与《易》称，是个同一概念，都是指有六十四内容的《周易》一书。不过确实这《周易》一书里的六十四篇文章，被后来演变和改造成卦爻式《周易》，而称之为“六十四卦爻辞”的内容。但无论《左传》里称春秋《周易》文本里的某篇文辞为“《周易》师之临”或“《周易》复之颐” 这种称法，还是后来改称《周易》里的某篇文辞为“《周易》师卦”或“《周易》复卦”的这种称法，应是一个不争的事实 ，就是《周易》一书的内容，是有六十四个符号排序着六十四篇文章而已。退一步说，即使按后出的“卦”称 ，称《周易》“六十四卦”，也不过是《周易》原初那六十四篇文辞而已。
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