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《右传》与《周易》(三十四)

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第八章:《左传》记载人们对《周易》一书的运用对后世产生的深刻影响

第三节:《左传》记载的筮例及卦例里的一套六十四卦卜筮符号工具及八卦取象筮法,对后世产生新的八卦纳甲筮术的影响

二、后世对京房创立的八卦纳甲筮法的继承与发展

1.晋代《洞林》与唐宋《火珠林》八卦纳甲筮法上的运用与发展

到晋时,出现了《洞林》一书,也称《易洞林》。记载卜筮占验六十余事,郭璞撰。又梁元帝有洞林三卷,已佚。郭书有汉魏遗书钞,玉函山房辑佚书等辑。

这个郭璞在中国风水术上占有重要的地位,传《葬书》为郭璞所撰。在王充的《论衡》一书里,可看到汉时的葬术,择日术,命理学都已成熟。特别是《论衡》一书里建构出了“命理”学。对后来“天命”观的诠释产生了极其深远的影响,并且成为“八字”术理论上的始祖之学,即“命理”学理论之源于《论衡》一书。当然王充的“命理”学同样是受到“天人合一”理论的影响。

《洞林》一书,大抵是后人集录的筮集,并非是郭璞着述。我们举其例子如下,看是如何的筮法。

“晋代的杨州别驾顾球,其姊生年十岁得病疾,至年五十多岁,未愈,令郭璞占筮卜问得《大过》之《升》卦。其辞说:‘《大过》卦者义不嘉,冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车,身被重累婴妖邪。法由斩祀杀灵蛇,非已之咎先人瑕。’按卦论说可怎样?顾球乃跟踪访问其家先事,得知其先世曾经砍伐大树,把一大蛇杀了,女便得病,病后,有群鸟数千只,回翔在屋上,人皆见而奇怪,不知是缘故,有同县农民路过舍边,仰视为有龙牵车,五光闪耀灿烂,其大非常,遂即消失。”

这一例没有说是如何起出的卦,是用着草还是铜钱摇出来的。而得出的是《大过》之《升》卦,也没有说是变卦。类似于《左传》中筮例的说法。但《左传》中的筮例是以春秋《周易》文本(也有以《归藏》的卦书)进行卜筮的筮例。而此处的筮例中出现的《大过》之《升》,即不是以春秋《周易》文本,也不是以今本《周易》进行的卜筮例子,而是八卦纳甲筮术筮卜的例子。

郭璞给别驾顾球其姊所病而占出《大过》之《升》卦后,是郭璞说出像诗句的隐语来。郭璞也不做解释,而问卜者顾球也不追问。而是跟踪落实那几句如隐诗的内容。才得出那些隐语里的答案来,知道其姊得病的原因。这种占卦也别致,给出像隐语的答案,占卦师不解释,而有问卦者去落实。即对照“其辞说”去找结果。顾球也最终找到了“其辞说”里的答案。“得知其先世曾经砍伐大树把一大蛇杀了,女便得病”。这叫磨道里找驴蹄,一找一个准。虽然《洞林》也称“周易洞林”,可这哪里与《周易》有关呢?这打着《周易》名称,实与《周易》没有关系。

这一筮例中的断语,虽然像诗句,即不同于《左传》中的筮例。这如诗的断语却是按纳甲筮法来推断的,即通过纳甲五行生克得出那些“其辞说”的内容。

郭璞占出的《大过》之《升》卦里的主卦是《大过》,其纳甲后如下:

(《大过》卦)

……未土

兑……酉金

……亥水

……酉金

巽……亥水

……丑土

这《大过》卦的内卦是“巽”卦(八卦之一),外卦是“兑”卦。《巽》宫的纳甲口诀是“巽木辛丑外辛未”;《兑》宫纳甲口诀是“兑金丁巳外丁亥”。在运用中省去天干,也就不用天干,故也就不写出天干。实际这六十四卦纳甲后的格式是固定不变的。《大过》卦的外卦是“兑”卦,就可以按照口诀纳如干支,实际只纳地支。《兑》卦在《大过》卦里成了外卦,按口诀是“外丁亥”。自然就从“亥”排起,即分阴阳,按顺逆而排。从地支“亥”排起,阴为逆排,故紧接着就是“酉”,再接着是“未”。因为十二地支分阴阳,从“子”到“亥”,“子为阳”,“丑为阴”。实际这些内容很简单,也很好记,不比三年级的算数难,不少文盲而能学会算卦。而《大过》的内卦是“巽”卦,其口诀是“巽木辛丑外辛未”。这“辛丑”是指内卦从辛丑排起,因“丑”定为阴性,得逆排,即倒排。更简单的记法是隔位地支而排就是了。专业的术家,能把这些口诀熟记于心。非专业的用一张六十四卦纳甲装卦全图,占出来一卦,一看纳甲图例便知了。

如《大过》卦纳甲及六亲图式如下:

泽风大过

-- --未土 妻财

-----酉金 官鬼

-----亥水 父母

-----酉金 官鬼

-----亥水 父母

-- --丑土 妻财

这个纳甲图式是不变的,若没有八卦术的知识,看到这些图式,如同天书,是不知道如何的来例,就认为是深奥的学问。就是大教授,学者不涉及术数的知识,也看不懂算卦的那些图式与术语,也觉得很神秘。实际即非学问,也不神秘,盲人一教就会。而街头上摆滩算卦的上岁数者,问一问有几个进过学校的,不照样学会这被称之为神秘的八卦术么?

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