弹指间，洪荒不计年。然对于书院行走与受其影响的众生而言，数十寒暑的变迁，却足以移风易俗，乃至改换一方天地。
三十六点星火，在广袤洪荒的画卷上，并非均匀散落，亦非皆成燎原之势。
有的如顾守仁、庄恕，稳扎稳打，根基渐牢；有的遭遇激烈排斥，步履维艰，甚至有一两位行走。
因卷入当地势力血腥仇杀或触犯某些古老禁忌，虽得书院及时救援脱险，却也道心受损，黯然回归东海休养；
亦有数位，机缘巧合下，所传之道与当地独特风土、传承碰撞，竟生出意想不到的变化。
南瞻部洲，陈国及周边。
顾守仁倡导的“清水河模式”已成典范。
陈侯在其辅佐下，于国内三处要地推行“儒政试点”，核心在于：定新律、兴教化、整吏治、劝农桑。
成效显着却也触动巨大。试点区域盗匪几近绝迹，百姓安居，商旅渐繁，每年上缴国库的赋税反增三成。
陈国国力、民气稳步提升，引得周边数个小国君主暗暗称羡，遣使至陈国观摩，甚至私下接触顾守仁，欲以重礼聘之。
然则，旧贵族、既得利益集团、以及与旧法勾结的地方豪强、巫祝之流，对顾守仁恨之入骨。
明面上不敢直接对抗国君支持的“客卿”，暗地里却使尽手段：散布谣言污蔑儒道为“异端邪说”。
鼓动不明真相的百姓闹事，勾结山野精怪制造“天灾”，甚至雇佣刺客暗杀顾守仁及追随他的年轻官吏。
顾守仁早有防备。墨规派出的护法院一支精英小队，早已暗中护卫左右，多次挫败刺杀阴谋。
顾守仁自身修为亦在践行儒道中日渐精进，尤其对“礼”与“法”的理解，引动天地间相关法则共鸣，言出法随，寻常妖邪难近其身。
对于谣言，他并不强辩，只是将试点成果公之于众，组织百姓参观，以事实说话。
对于闹事者，依新律处置，该惩则惩，该教则教。对于勾结外邪者，证据确凿后，报请陈侯，以国法雷霆处置，毫不姑息。
数年拉锯，陈国内部反对声浪虽未绝，却已式微。顾守仁之名，不再局限于贤士，更蒙上了一层“铁腕能臣”的色彩。
他开始有意识地培养陈国本土的儒道人才，从官学中择优者，亲授更深奥的义理，并鼓励他们结合陈国实际。
思考更具体的施政方案。一支小小的、信奉并践行儒道的本土士人团体，在陈国悄然成型。
他们的存在，意味着即使将来顾守仁离开，儒道理念也可能在此地延续。
更大的波澜，来自陈国之外。
洪荒东南一隅，数个受陈国影响、或自行引入儒道理念的小国，隐隐有形成一个小型“儒风文化圈”的趋势。
他们之间开始尝试以“信义”“互不侵伐”为基础订立盟约，交流治国经验。
这自然引起了该区域传统霸主——“黎国”的警惕与不满。
黎国以武立国，信奉强者为尊，国内供奉着一位与截教有些渊源的散仙。
向来视周边小国为附庸。如今这些小国竟有“另立规矩”、隐隐抱团之势，黎侯如何能忍？
这一日，黎国使者至陈，言辞倨傲，指责陈国“以异端乱法度，蛊惑邻邦，破坏南瞻自古秩序”。
要求陈国立即驱逐顾守仁及所有书院之人，废止新政，重新遵奉黎国为宗主，否则“天兵一至，玉石俱焚”。
考验，骤然升级。这不再是内部斗争，而是涉及国与国、道与道、新旧秩序之间的正面碰撞。
西牛贺洲，青木岭及更远。
庄恕在木魈部族的成功，像一块投入西牛贺洲复杂水面的石子。
最初，仅限于青木岭及其周边几个小部族知晓。
木魈部族因内部更加和谐、对外交易获取了急需物资，实力有所增强，引得一些同样饱受内外困扰的中小妖族部落好奇。
庄恕在老木魈的支持下，开始有限度地接待这些部落的访客。
他并不主动传教，只是分享那些已被证明对妖族生存发展有益的“理”和“法”。
比如更有效的食物储存技术、简单草药辨识与应用、基于血缘或地缘的小型盟约订立方式等等。
他始终强调“尊重本族传统”“循序渐进”“互利共赢”。
渐渐地，“青木岭有个讲道理、能帮妖解决实际问题的人族先生”的名声，在附近妖族中传开。
前来寻求帮助或交流的妖族部落增多，庄恕顺势提出了一个“青木之约”的雏形；
加入此约的部落，承诺彼此间不以武力解决纷，共享部分生存信息，在遭遇外部强大势力无理侵扰时，可互相示警。
这松散联盟的雏形，对渴望稳定生活环境的中小妖族颇具吸引力。
数年下来，竟有十数个部落以不同形式参与“青木之约”。
虽然约束力有限，但确实减少了部落间的无谓厮杀，增强了应对天灾和外部威胁的能力。
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